Tetitla permanece lleno de frescos teotihuacanos, en este
espacio se puede visualizar de mejor manera cómo es que la ciudad se cubrió de
colores que acompañaban el discurso político y religioso.
Uno de los más representativos es el que se ubica en
el pórtico 11, su riqueza en elementos simbólicos, y la permanencia de
tonalidades a más de 2 mil años de haberse creado, es de llamar la atención.
Fotografía: Alonso Rodríguez
De la imagen mostrada en este pórtico
existen dos interpretaciones, la primera realizada por Beatriz de la Fuente en su trabajo “Pintura Mural Prehispánica. Teotihuacan, tomo
1”, y la segunda a cargo de María Elena Ruíz Gallut, presentada en “Memoria de la Tercera Mesa Redonda de
Teotihuacán: Arquitectura y Urbanismo: pasado y presente de los espacios en Teotihuacan”;
a través del análisis efectuado por cada una de ellas, se generan dos visiones
distintas de una misma representación simbólica.
De la Fuente señala que la imagen representada está asociada a deidades de la fertilidad, y que la acción efectuada se relacionada con la
agricultura; el flujo que se muestra saliendo de la mano lo asocia con caída de
agua que se dirige a la tierra. Ahora bien, la posición de las manos la lleva a
sugerir que la deidad esta de espaldas, portando una máscara teotihuacana en la
nuca.
Esta interpretación contrasta con la de Ruiz Gallut, quien
dice que la imagen en realidad es un bulto mortuorio; la persona que moría se
envolvía con textiles, y se le colocaba una máscara con fines rituales. En el
caso de la mano representada, no se enfoca tanto en el fluido, sino que señala el color rojo con el que se pintaron las uñas,
como un indicador de que son extremidades cercenadas situadas después de que el
cuerpo fue envuelto.
Mientras que de la Fuente interpreta la imagen como un
elemento de vida, asociado al agua y a la fertilidad, Gallut lleva su estudio a
un contexto funerario, en donde la interacción entre vida (las personas que
habitaban en Tetitla) y muerte (la imagen del bulto mortuorio) permiten un
equilibrio cósmico.
Si te interesa el tema puedes consultar los libros
mencionados, y conocer más detalles del estudio realizado por ambas
investigadoras…
Fuentes de consulta:
- De la Fuente, Beatriz. Pintura Mural Prehispánica.
Teotihuacán. Tomo I. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). México,
2006. Pp. 294-305.
- Ruiz Gallut, María Elena. Un espacio para los ancestros: el
pórtico del señor muerto de Tetitla, en Memoria de la
Tercera Mesa Redonda de Teotihuacán: Arquitectura y Urbanismo: pasado y
presente de los espacios en Teotihuacan. Instituto Nacional de Antropología
e Historia (INAH). México, 2005. Pp. 509-532.
Los gobernantes consideran indispensable generar un elemento
que les permita salir del problema, y deciden crear un “artefacto” con alta
carga simbólica e ideológica. El resultado es la pieza de alabastro con la representación de Venus
(Tlahuizcanpantecuhtli), y la deidad del
agua, que para los expertos se debe referir a ella como “la deidad que hace
brotar”.
De la Fuente señala que la imagen representada está asociada a deidades de la fertilidad, y que la acción efectuada se relacionada con la
agricultura; el flujo que se muestra saliendo de la mano lo asocia con caída de
agua que se dirige a la tierra. Ahora bien, la posición de las manos la lleva a
sugerir que la deidad esta de espaldas, portando una máscara teotihuacana en la
nuca.
El pasado fin de semana se instaló el circo Montana en Santa
María Coatlan, nuevamente se presentaba la posibilidad de apreciar arte
circense cerca de casa. Conforme pasaban las horas, la carpa se dibujaba en el
horizonte, y la voz que anunciaba los horarios y costos de las funciones se oía
por todo el pueblo.
Acudimos a la función del día domingo, pasamos un rato muy
agradable, y esto me motivo a buscar la oportunidad de platicar con Josué
García Medina, encargado del circo desde hace 20 años, quien amablemente me
concedió un poco de su tiempo. Me interesaba saber más acerca del circo
Montana, conocer de viva voz lo que significa formar parte de un estilo de vida
que conlleva disciplina, esfuerzo y sobre todo amor por lo que haces.
Josué y sus hermanos viven una niñez normal, asisten a la escuela como todos los niños, la
diferencia es que ellos en vacaciones no iban precisamente a las playas o
cursos de verano, sino que asistían a los circos de sus tíos, disfrutando el
legado que desde hace 28 años les ha heredado su madre. Esta herencia va de
generación en generación, un ejemplo es “la princesa Silem” -nieta de doña
Evelia- que representa la cuarta generación
de la familia Medina, formando parte del elenco desde los tres años.
